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纳入为高等教育的学习经验

2020-11-24 10:27:22来源:

大学渴望成为一个可以在安全的环境中检验思想与价值观之间关系的场所和空间,并以此进行探索和评估,以期了解社会和学习的变革方式。学习如何改变我们的观察方式,思维方式,理解相同和差异的方式,需要在课堂环境中的学者和学生的关怀和熟练的领导才能,并且意识到感知的差异通常成为差异的基础。事实。

在大学中,学生和领导力最重要的功能之一就是支持,鼓励和帮助创造开放的机会,让人们有机会重新思考我们的身份以及我们作为社区的生活。这是一项重要的功能,因为社会的特征是长期的分离历史,与长期以来的压迫,剥削和冲突遗产相关的差异,而现在没有义务对对人类和环境造成的破坏承担责任。

因此,领导才能作为对彼此以及对彼此以及对土地的责任,对于为社会上最边缘的群体创造更安全的空间至关重要。边缘化和冲突是并存的,因为前者的经验通常是后者的结果。

用这些术语来说,在学生和学术领导中,妇女和LGBTIQ人的发展和认可与种族归还一样,是社会和高等教育机构转型的重要组成部分。这一点很重要,因为如果不了解实践和各种压迫的连续经历中存在的差异,就几乎没有机会将压迫视为联系在一起,而当联系在一起时,就可以理解为在工作中运作压迫。多种方式。

理解与种族和性别有关的压迫之间的交织点的复杂性,是对建立包容性和社会公正文化的任何承诺的关键。前一个维度取决于改写不公正并通过承认来恢复尊严的准备程度,意识和倾向,但这反过来又取决于社区的思想(与社区中存在的特权受益人和压迫受害者一样)连续性和交叉性体验的范围)通过想象力的构建而存在,其中尤其重要的是南非国家的想象中的社区。

杰出的政治学家本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)描述了创建并成为一个想象中的社区的一部分的意义:“无论每个国家之间可能存在着实际的不平等和剥削,该国始终被视为一种深深的,水平的战友。”社区涉及想象和行动,营造包容与排斥感,提供保护和起诉的经验。在想象中的社区与其现实主义体验之间始终存在差距。

民主国家如想象中的社区,即使作为理想也无法得到信任。公民和奴隶,移民和居民,成年人和未成年人,富人和穷人,男人和女人-都有理由互相恐惧。实际上,民主国家的发展历史充斥着许多合法化的排斥形式,这些形式如今对我们今天来说是令人讨厌的:2500年前的希腊例子是仅公民的民主;1800年代美国的奴隶制民主,17世纪和18世纪英国的仅男子民主制,或20世纪种族隔离制的仅白人民主制。

简而言之,民主政体很少接受所有人的绝对平等。然而,民主仍然是唯一可以实现和保护公民权利的可行政治制度。在多元文化民主社会中,民主除了提供公民权利外,其功能还在于调解相互竞争的价值体系,从而尊重这些权利。在神权制国家,法律与关于平等的宗教价值观相结合,例如,同性恋婚姻是无法提出或接受的。男女不平等同样可以得到证明。不平等的理由并没有留在那儿,它产生了法律后果:在宗教上被定义为有罪的东西,毫不费力地滑入了法律术语,成为犯罪。

在南非,一长串的立法受到宗教价值观的启发,这些宗教价值观将不符合性别的人定为刑事犯罪,吸引同性或以对妇女不平等的形式将对妇女的歧视合法化,例如在教学,例。在宪政民主中,教会和国家的权力必须被调解和分离。幸运的是,南非的争取自由的斗争从其起源就一直没有缩小到仅仅是与种族主义的斗争,而是认识到压迫常常彼此之间有很多共同点。

造成被压迫团体之间没有团结的印象是一种分裂和社会不公正状态的策略。奖学金表明,正处于女权主义行动的浪潮中,例如,许多少数民族发现了自己的声音,并认识到改变所获得的权利形式的可能性。

社区尊重权利的方式有两种:第一种是当诉讼引起法律后果时。通常情况下,权利的获取是通过有关削减或剥夺权利的当事方之间的行动在法律上定义的。这就是法国哲学家雅克·兰西埃(Jacques Ranciere)所说的意思:“人民和公民的权利是使人民成为现实的人的权利。他们是通过民主行动赢得的,只有通过……行动才能得到保证。”实现权利的第二种方式是通过社会互动:换句话说,由公民社会和国家发起,支持和维持的那些场合和事件,为权利的创造创造了条件。

大学被要求作为国家教育机构的一部分,通过其课程来创造条件,在其中可以探索和生活权利,这就是为什么包容应当既是博学的又是生活的经验。非洲著名哲学家夸梅·安东尼·阿皮亚(Kwame Anthony Appiah)指出,“思想(和价值观)塑造着人们对自己及其项目(他们的选择)的看法”。阿皮亚认为,采取这种措施的必要性来自这样一个事实,即在一个群体或个人仍可能因不符合群体而受到攻击的状态下,简单的人格尊严权不足以提供保护。

在大学及其学科内,需要以哲学和社会的术语来揭示群体整合的概念,因为对整合的需求提供了“理想的”空间,在这种空间中,与一种性别相关但与另一种性别无关的权力却具有一种颜色而不是另一种颜色,就有可能对其主题不负责任,因而极权主义,这是另一位政治学家汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)的论点。Arendt所描述的风险是想象中的社区与现实社区之间的差距:渴望与经验之间的差距。例如,由于我们渴望平等,强奸之类的压迫和暴力行为已被定为犯罪,但南非的现实情况是,性暴力是一种排他性的行为,也是一种深度虐待的行为,因此十分普遍-最重要的是,

用这些术语来说,课程改革的微观叙述与关于结构调整经济政策的宏观叙述不安,后者使最贫穷和最脆弱的群体,特别是妇女和儿童陷入贫困。我们世界上有许多未完成的革命,而关于性别的革命也许是其中最缓慢和最不确定的一次,尽管不平等的理由已失去了所有道德上的优势。价值观在实现想象中起着重要作用,因为价值观在知识和意识方面都在指导着我们的行动。

英国性别研究学者杰弗里·周(Geoffrey Weeks)介绍了过去50年与父权制相关的价值观如何变化。威克斯(Weeks)认为,家庭生活和人际关系的不断变化,通常用通俗的术语描述为价值观,社会规范和正常网络的衰落:父亲与母亲,丈夫与妻子,母亲与孩子等因父权制受到挑战而破裂。结果表明,这种分裂不是道德问题,而是社会问题。随着更大形式的平等,各种关系的可能性也随之增加,在这种关系中,权力不仅仅被暴露或争夺,而且还会被使用,破坏和困扰。

从这个角度考虑,帝国后期的大规模移民与大规模移民脱离了关系安排,在这种关系安排中,特定性别类别享有特权,而特定种族类别则不享有特权。压迫不是我们作为物种的常态;自由是它表达了我们如何相互联系:尊重和保护我们的共同自由。这反过来表明,在新世纪,我们彼此之间的关系质量至关重要,需要工作:关键会计,环境教育,种族和性别研究等新学科证明了大学对认识到可怕影响的反应不平等,无论是在社会还是经济方面。

课程需要开放关键和对话的空间,而不是仅表达排斥和包容的经历的方式,而是要逐渐认识到我们认为二进制对维持我和我的生活至关重要。您,男女,男人和女人,黑人和白人,异性恋和同性恋,跨性别和不服从,都不需要充当拒绝或压迫的理由。我们不仅要从包容性的角度将其想象为“我们已经赢得的世界”,还需要向前迈进,通过变得更具包容性来改造自己,使自己成为“我们已经改变的世界”。

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